左撇子、右撇子和左右互搏
划分派别不是要抱团去斗争，而是要看清楚在很多争议的问题上，各派大致的取向。回避和无视左右之争都是不能解决争端。在网上也看到了很多人在三个立场上有负有正，让我想起了金庸小说中，周伯通发明的左右互搏术，其实如果放弃掉决定论的思路，每个人在不同领域里正负不相同就很好理解。因此，我希望看到更多的是能基本在政治上得正而经济和文化领域为负，这样每个人可能都是左右互搏的高手，而不是像左撇子或者右撇子那样只会一种拳法。
意识形态
决定论害我们不浅——兼评《资本主义文化矛盾》
贝尔自称在经济领域是个社会主义者，但绝不是“计划经济”的社会主义，而是希望在经济上企求一种正义，自由经济的问题在马克思已经分析了，造成了贫富差距等问题，最终会损害“贫者”的经济自由，这就需要政府（仅指作为管理经济运行的政府）在“市场失灵”处出手，凯恩斯主义在一战后到70年代盛行，他挽救了“资本主义”，但却没有颠覆他，致使其走向斯大林式的计划经济。然而，70年代西方在经济领域出现“滞涨”问题（高通胀与高失业并存——凯恩斯的宏观经济学派一般认为这两者是负相关的），由此出现了里根、撒切尔夫人执政时期的新自由主义盛行。
意识形态抚养的两只猫
有两只被不同意识形态抚养的猫：一只“瞪得像铜铃”的眼睛黑白分明，着一袭黑色警装，单手开辆摩托，另手持枪射击状；另一只黄色虹膜的眼睛闪烁着“马基雅维利式”的诡笑，灰色的皮随时可能被扒下来，露出破旧的衬裤和茬茬的体毛。这两只喝着不同乳汁长大的猫，成为政治叙事的两个版本，又分别被不同的权力体系所嘉奖。
坐下来创作电视
“西方白人”是殖民主义理论攻击的对象，其主要理论来源是A.W.Said；“男性”是女性主义理论攻击的对象，理论来源自弗洛伊德；“中产阶级”是大众文化理论攻击的对象，理论来源主要是马克思。而电视作为一种表征或符号，符号学是其最上手的分析工具。当然，还有将其中某二者三者结合起来的理论，如阿尔都塞、拉康、巴特、穆尔维等等。
我不是“文化笨蛋”
把观众理解为被动的收视者，而不是主动的理解者。然而，电视生产节目，观众（复数）则生产对节目的解读即文本。所以，J Fiske认为文化就是一个为意义而斗争的场所。电视节目制作者并没有能力完全将其意识形态的意义垄断，不同的观众依据自己的文化境遇对节目产生了不同的解读，从而从解读中得到正面的或反面的快乐。
反讽：意识形态下的抵抗策略
詹明信（F.Jameson）在《后现代主义与文化理论》中指出，马克思的理论必须回答两个问题：一是为什么恰只在19世纪才出现了马克思主义；其二是为什么在马克思主义出现后，大部分工人无产阶级仍不相信这种理论。詹明信认为马克思用辩证历史观回答了第一个问题，即只有当资本主义发展到一定阶段，其经济基础方才能产生这样一种理论；对于第二个问题，马克思提出了意识形态（ideology）学说，资产阶级利用意识形态工具欺骗和掩盖其剥削工人的目的。
我的马克思主义观
虽然Jameson认为后现代主义是 晚期资本主义的文化逻辑，也即当代资本主义的意识形态霸权。然而，这种立场为我们提供了可以选择的方向。这种立场来自于罗蒂，提倡一种自由主义。自由主义首要的假设是反对伤害他人，在此前提下，自由主义允许多元化的观点、不同的生活方式共存。