书评

启蒙运动开创的“现代性规划”（project of modernity，哈贝马斯语）尝试用科学的方法发现一种普世的、永恒的价值，把人从过去的宗教和道德束缚中解放出来。这种“规划”的理念渗透至社会文化思想的各个方面，体现在城市规划与建筑上就是现代城市主义。

提起“地理学”，我们很自然地会从中学残存的知识库里，调出一幅幅早已模糊的地图——地势地貌图、国家区划图、资源分布图、气候气象图、交通路线图等等，仿佛地理学就只是地图册而已。把地理当作人类生活的背景或历史事件发生的舞台，又或者是文化差异和社会发展的决定性因素，都是对地理学的误解。前者是历史学家、社会学家的迂腐观念，后者是环境决定论者的教条。

《大转型》的中心主题是批判那种认为市场是通过自发调节并使经济最终成为支配社会其他一切方面的“自由市场的意识形态”，当土地、劳动力和货币都成为可以自由买卖的“商品”时，市场机制这台“撒旦的磨坊”就将自然环境、人的命运和生产组织一起绞成了碎末，撒落在社会毁灭的的废墟上。

如果说全球化用左手碾平了世界，那么他却用右手为世界隆胸。这些隆起于平地之上的就是全球城市。沙森在《全球城市：纽约、伦敦、东京》里着重关注了三块丰腴之地，而这几块胸部却都患有严重的疾病。

行动让身体自由了，反而又让其感觉能力降低了，这是现代流动的个人遭遇触觉上的危机。雅典公民是声音的奴隶，罗马市民是眼睛的奴隶，基督的身体能统治城市却无法统治街道，革命的巴黎创造透明自由的空间却造成完全的净空与冷漠，现代的身体毫无束缚却被动无情。

英文Planning一词如果和经济搭配就是计划经济（Planning Economy），而与城市搭配就成了城市规划（Urban Planning）。计划和规划这两个外来词汇出于同一词源绝非仅仅是巧合，而意味着计划经济和城市规划有着内在的相似性。如果用计划经济来指代一整套意识形态的话，那么它与城市规划之间的类同更加昭然若揭。

早年第一次看完周星驰演绎的《唐伯虎点秋香》，在捧腹大笑后总有一丝不满和疑虑：为何一个温文儒雅的儒生被硬生生地塑造成一个文武双全之人？而后，在经年的武侠、功夫影片和电视剧的轰炸下这丝不满和疑虑似乎早已消失殆尽。然而，读过黄金麟先生的《历史、身体、国家——近代中国的身体形成（1895-1937）》后，那种不满和疑虑又浮现出来，并通过此书些许找到了解答。

作为一本城市社会学的入门导引，这本书做了它该做的；但试图把地点（place）研究提升到和空间、时间相同重要的地位，这本书做的还远远不够。