哲学

用译者陈周旺的话说几乎所有被后人概括出来的阿伦特政治哲学旨趣，诸如根本!恶、平庸恶、共和政治、公共领域、自由与开端、权威与正当性，都在《论革命》中，以一种气吞山河的磅礴气势，一涌而来。阿伦特向以“潜水采珠员”自居，追求思想之深度，一沉到底，不到极限决不回头。在这里只能揩取其很小的一部分，甚至可能还达不到她的潜水的水平面上。

罗蒂以后现代主义解构了哲学本质主义，认为启蒙的理性话语在这种后学的四面伏击下业已溃散，而唯有启蒙的政治在当今才应该继续推进。这种政治实践不需要用哲学来建立基础。他提倡民主的、对话的、改良性的实用主义实践来推进人类宽容和避免残酷。

如果后现代在你看来只不过是建筑师或作家或艺术家或导演的前卫表演，虽然不至于像19世纪末和20世纪初的先锋那样受到批评家和大众们的强烈谴责，我们已经有了很大的宽容之心，但你是不是还是在心里不那么接受它。

这部历史，关注的不是这些，而是思想如何影响到了行动；行动的结果又如何影响了思想的方向。这不是一部达尔文主义的进化史、也不是一部点鬼薄，它澄清了我们的许多误解。在叙述思想时，作者风趣的语言（也可能是翻译的风趣，也许也并没有，只是我的错觉）让人并不感到乏味。

翻译是选自罗素的《哲学问题》的第十五章——“哲学的价值”，英文如下：

分析哲学家指出：一切思想即表达。而对表达一是通过语言，二是通过形象来理解。离开这两种表达方式，任何思想都是维特根斯坦所说的“私人语言”，没有交流，构不成知识。

在学术研究中，常有“提出问题比解决问题更重要”的观点，此话的意义似乎在于这样来评价。某在提出问题之前，这问题的解答俨然已经包含在问题之中。正如穆勒对三段论演绎法的分析，他指出这种演绎法并不能带来新的知识，其推论的结果已包含于前提中。如凡人都要死，张三是人，张三必然也要死。

眼睛对物质的观察形成的只是色彩块，并不能构成空间的概念。空间关系的抽象思维来源于色彩的边界和明暗关系的变化。由上述ABC等要素构成的对物质世界的认识集合在经验上的习惯性，从而当看到A便会自然的想到了其他要素。