早年第一次看完周星驰演绎的《唐伯虎点秋香》,在捧腹大笑后总有一丝不满和疑虑:为何一个温文儒雅的儒生被硬生生地塑造成一个文武双全之人?而后,在经年的武侠、功夫影片和电视剧的轰炸下这丝不满和疑虑似乎早已消失殆尽。然而,读过黄金麟先生的《历史、身体、国家——近代中国的身体形成(1895-1937)》后,那种不满和疑虑又浮现出来,并通过此书些许找到了解答。
同洋人搏击的霍元甲、团练武术的黄飞鸿等等这些电影电视中的“英雄好汉”事迹即使多半于虚构,然而其所传递的“强身健体、保家卫国”的时代气氛却证据凿凿。19世纪中叶开始中国所持续遭遇的种种创伤,使得振兴与富强国家成为一个多世纪以来中国社会的主导叙事,也正是由于这种遭遇以及应对此问题一系列努力的失败,最后才把身体改造视为国家富强的基础(P17),而后国家这个最大的“殖民主”(P23)便一直在中国人的身体里挥之不去。
正是把“改造人作为改造一切都基础”,使得原本儒家之“修身养性”和道家之“静柔贱武”的身体观念遭遇到前所未有的挑战以致颠覆,“尚武”成为那个时代最具号召力的符号(P46),也影响到今天中国人对于“勇侠之风”的青睐,因此也就足以成为解释之前我的不满和疑虑,以及武侠和功夫类影视剧持续火热的缘由了。然而,读这本书的收获绝非仅限于此。
从书的副标题可以看出,作者意图讨论的是1895-1937年这一近代中国特定历史阶段身体形成。所谓形成,表明身体并非只是一个自然之躯,而是各方力量(政治的、社会的)的文化建构物。这种建构主义或文化主义是上世纪70年代以来在学术各界显然已经蔚然壮观的思潮,性别、地理、种族、身体等无一不是由文化而建构之物,这也是作者在此所持的基本立场。在“自序”中,作者解释了标题中的“身体”夹放在“历史”与“国家”之间的缘由,“这种前有特定历史结构的束限,后有国家需求的赋加,正是身体在当时所遭遇的双重羁绊。”全书则以身体的国家化生成、身体的法权化发展、身体的时间化走向以及身体的空间化展演四个面向展开论述。
身体的国家化生成与国族意识的兴起有密切的关联,身体在这里已经成为担负救国的基础条件。“在国力、国权成为主要价值所在的情况下,身体的欲望成为首先需要节制的对象,其次则是对身体机能进行一个军事化调养和规格化的调教,希望以此来达到重振国权与国力的目的。”(P86)因此,最后身体与国家的关系被厘定为国家高于个人、统摄个人的权利状态。这种权利状态即使在亡国的氛围早已不再的今天依旧被保留了下来,只是“救国”的口号改为“崛起”而已,国家依旧以各种名义试图控制我们的身体。
在中国从伦理法走向权利法的过程中,身体也由家族本位走向个人本位的身体权利演变。然而,个人本位的身体权利也绝非意味着“我的身体我做主”的个人权利和自由的诞生,“身体在脱离家族化的同时,却落入国家化的不归路中”(P92)。即便是新文化运动时期曾经萌发的个人主义和无政府主义意识,然而最终也在救亡的压力以及巴黎和会的否定性双重作用下让位给了国家主义。新的刑法和民法并未走出一条真正的“解放”之路来,身体不过成为国家在法律的合法外衣下规训和宰制的工具而已。
历法、纪年和时钟对于身体有显微知著的影响。这些中国早已有之但又不得不被替换掉的时间工具预示着根本性的变革。历法和纪念的改变意味着中国已经不得已进入了“世界史”,中国不再愿意成为一个“进步”的参照点,一个历史停滞的“他者”,而要快马加鞭赶上这场进步。精准的时间预示着效率,而效率则是资本主义的代名词,身体则需要被制造成为准点上班,按时完成任务的劳动力。
福柯对于空间里的身体规训让人不得不赞叹他的睿智,空间作为一个社会构造物已经成为当代人的一般看法。而作者在此则通过另一个角度探讨空间与身体的关系,“一个个体和集体如何以身体的实践来转换既有空间的问题”(P191)。通过对五四运动时期“示威”的学生群体的考察,作者说明了游移身体改变了平凡空间的意义以及这种改变蕴含的身体变化。然而他并不认为空间是一个独立发展的境遇,“它和身体的法权化、使命化和时间化开展有着交互影响的关系”(P196)。
在各种力量对身体的规训中,作者持一种相互影响的观点。然而,非要在这几个因素中找到第一因或决定性因素的话,“国族的生存考量无疑是最原始的动机”(P24)。因此,在最后谈到身体的何去何从时,作者说到“以国家竞争力的培植与提升为名义的各种身体开发工程和教育设计,以及其中隐含的国族竞争态势,正在中国大陆与台湾(就像在世界其他角落一样)如火如荼地开展。这种美其名为国家竞争力的意识形态发展,它的目的就是把身体再度植入一个以国家作为单位,以全球市场作为竞争长于的发展脉络中,使身体的价值得以在其中表露无遗,是国家对身体的统属得到一个合理的解释。”(P237)
虽然作者认为身体的国族化发展不会是一个永恒的情境,但我们还是不得不大声疾呼:国家,请把你的脏手从我身上拿开!
《历史、身体、国家——近代中国的身体形成(1895-1937)》 黄金麟 2006.08 新星出版社 24.0
想必是本好书。
因為沒讀這本書,所以只能談談我看文章後的想法。
我覺的,要么就是該書,要么就是本文,混淆了國家和國族的概念。國家是政治的,國族是歷史的。書的作者說“國族的生存考量”我很同意。我認為國族社會的興衰,自然是與身體有關的。中國元明清代的潰敗,既與黑暗政治、墮落的考試製度有關,自然也和國人體質衰弱,吸食鴉片毒品有著必然的的聯繫。同樣,一個身體健康硬朗的人,心胸膽魄自然較為勇猛。所有人都健康向上,國族自然強壯。可是不得不承認,強姦的體魄固然重要,卻並不是問題的本質。所以周樹人成了魯迅,所以即便是在虛構中,黃飛鴻霍元甲也都失敗了。
就現在來講,我們的”國家“是“國族”的全權代表,所以想讓國家把手拿開,恐怕終不能遂人意啊。
博主 对 woocool 的回复: 2009-05-08 20:30:42
国族(nation)和国家(state)的确是要区分的两个概念,但作者更偏向于讨论作为一个政治体制的国家对人身的控制和规训,又包含了中国在走向现代民族国家(nation-state)历史进程。
其中你讨论的民族国家形成前的“强身健体”与作者讨论的东西并非一个范畴。
我在标题上用“国家”也是特指当代民族国家(nation-state)的意义。
依然毫无冲击力,书看过,但不足以上升到能够动容什么的地步,有些地方比较偏执。也许会有人视为警示,谁知道呢。
虽然没看过,但是经博主这么一说,倒想看看了。
还是的呢啊
怎么个意思呢啊
中国早就没有了state 这里只有party .
博主 对 powermove 的回复: 2009-05-14 21:45:48
应该说是party-state,党国嘛。