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百姓跪求政府和开发商抬高房价

受美国影响,国内楼市价格大幅度下跌,中国百姓认识到,房价下跌最终最终受害者是自己:一旦中国楼市大落、房价大跌,中国百姓家庭的资产就会大幅缩水,部分贷款购房的家庭甚至会变为“零资产”、“负资产”,并可能因此引发大量“断供”事件,甚至拖垮银行。 房地产业是中国的支柱产业,也是带动性很强的龙头产业。一旦中国楼市大落、房价大跌,必然导致房地产投资大幅下降,进而拖累建筑、建材、家电、设计装潢、金融保险、广告传媒、旅游休闲、餐饮娱乐等行业,造成经济萎缩、失业增多、税收减少、老百姓生活水平下降。
基于上述认识,各地百姓纷纷到政府门前情愿、跪地要求政府和房地产商联手提高房价。

国外媒体一致夸奖中国人民是全世界最为理性、最具长远眼光的民族,他们有勇气来担负其拯救世界金融危机的责任,又称美国所带来的经济危机是其一贯奉行单边主义政策导致的结果,美国要仍是个负责任的国家,就应该将全球霸主的地位交由中国来担任。

新华社、人民日报发文声称,中国人民能在此刻表现出的集体主义和大无畏精神,值得全世界人民学习。中国大国崛起的梦想终于在21世纪的第一个十年里得以实现!!!

原文引用:

杭州市委书记称房价大跌最终受害者是老百姓

价跌不是挺好的,至少我们能买得起房子了”,“房地产老板赚得够多了,让他们打点折不是挺好的,干嘛要救啊!”……10月13日,杭州市出台《关于杭州市
房地产市场健康稳定发展的若干意见》,在社会上引起了很大反响,街头巷尾、传媒网络都在讨论,政府要不要“救楼市”?政府“救楼市”对百姓究竟是好还是不
好?

面对种种议论,省委常委、杭州市委书记王国平昨天(22日)在(杭州)市委党校做的《深入学习实践科学发展观活动宣讲报告会上的
讲话》给予了“回应”:“救楼市”不是为了救房地产企业,而是为了救经济、救银行、救百姓。”他明确提出,当前特别要抓好24条“房地产新政”的落实,确
保杭州房地产市场稳定健康发展。

杭州个人房贷余额超千亿

目前杭州88%的家庭拥有自有住房,个人购房贷款余额达1077亿元。一旦杭州楼市大落、房价大跌,这些家庭的资产就会大幅缩水,部分贷款购房的家庭甚至会变为“零资产”、“负资产”,并可能因此引发大量“断供”事件,甚至拖垮银行。

房地产业是杭州的支柱产业,也是带动性很强的龙头产业。一旦杭州楼市大落、房价大跌,必然导致房地产投资大幅下降,进而拖累建筑、建材、家电、设计装潢、金融保险、广告传媒、旅游休闲、餐饮娱乐等行业,造成经济萎缩、失业增多、税收减少、老百姓生活水平下降。

房价大跌最终受害的是百姓

土地市场与房产市场息息相关。

王国平认为:“一旦杭州楼市大落、房价大跌,土地市场必将进入不景气周期,政府土地出让收益会大幅减少,相应地城市建设、城市管理和民生保障资金也会大幅减少,最终受害的还是老百姓。”

“更严重的是,资产缩水、失业增加、公共服务减少,最终必然严重影响社会稳定。”

因此,必须努力防止房地产市场大起大落,保持杭州房地产市场的稳定健康发展。“危机管理理论告诉我们,处置危机,必须又快又重,出手早、下药猛,否则就会付出更大的、不必要的代价。”

“房地产新政”是适时的

应对全球化的金融危机,杭州要把培育消费热点放在重中之重的位置。也就是要努力巩固住房、汽车、旅游、通信、商贸等5大传统消费热点,积极培育文化、健身、信息等3大新兴消费热点。

王国平说,现在看起来,杭州推出的“房地产新政”,完全符合中央要求,也得到了国家有关部门的肯定。

10
月17日,国务院常务会议明确提出,加大保障性住房建设规模,降低住房交易税费,支持居民购房。国家住房和城乡建设部等部门已联合制定了一套房地产“救市
”方案,出台政策只是时间问题。现在全国已有18个城市出台“救楼市”政策,这也说明杭州出台“房地产新政”是适时的、正确的。(浙江在线 作者:魏皓奋)

被车撞后该怎么想?

我不知道该如何评价这桩事情。

或许只能这样描述一句:早上被电动车撞了。虽然手上和膝盖上有些擦伤,但不算严重。

或许可以追究一下原因:我自己过马路没走人行道,但这不能解释为何是我被撞了;又或者是自己没走人行道还不小心,所以这是必然的事情,即使是这一次没被撞到。

通常我们的第一反应是,今天比较倒霉,于是不得不去翻老黄历查询又或者看看星座运势什么的,但似乎都没有告诉我今天不宜出行,出行的话也需得小心翼翼的。

按照传统文化的思维,可以更庆幸,至少不是被汽车或别的什么车撞倒而造成更大的伤害,古语说“大难不死必有后福” 是不是只是一句安慰人心理的话。

还是要反身思考一下,如果是我撞到了人,会不会先埋怨被撞的人走路不遵守规则,以避免被撞人可能的无理要求,然后心安理得的骑车走去,还甩下一句“下次小心点!”的话。没有丝毫歉意的表情,更别提走下车来将被撞的人扶起说声“你没事吧?”

这样想,至少能平静下来,取得道德上的优势来批判当下人的冷漠了。

然而,总之还是运气不好。

输入法的党性

电脑在中国大陆成为“第一生产力”的最新、最高代表时,以进步、进化、发展为宗旨的达尔文主义者们,才发现如此激烈的一场文革竟然还没有毁坏汉字。于是,1920年代左右的那场对汉字全面阻击战又重新激起了回响,它的“古老”再次成为诘难的口实(虽然已经过简化),并进而成为僵化和落后的代称,这场拉丁化呼声振聋发聩。

只有那些埋头致力于解决汉字输入问题的早期高新企业,不仅获得了商业上的成功,也为汉字的幸甚延存做出了贡献。因此,书写文化的式微和输入文化渐次崛起,使得输入法成为这个时代的关键隐喻。

虽然输入法软件多达上百种,但就构成方式而言,主要是形码输入和音码输入两大类。形码和音码输入法的最大差异不在于输入速度上的竞赛,而更多是文化上的分野。

形码输入法以字根为基础,将汉字拆解然后组合,即以形构字,其原理与汉字的构字方法类似,也大致保留了汉字偏旁部首的组合规则和左上右下的先后次序。可以说,形码输入沿袭了汉字的书写规则,它是书写文化过渡到输入文化的缓冲器,所以赢得了前书写文化遗老们的欢心。

形码输入法用快速的数学运算将字根的排列组合与字库中的可选择项对照后输出汉字,产生了重复率低、效率高等优势。感召于效率至上的资本主义精神,它一度被写入简历成为输入文化时代求职者的技术资本,并进而成为办公室里年龄政治斗争的利器。

形码输入法大多以字根为基础,繁多不易记忆,而且标准键盘设计并未为每个字根提供对应键,这就为入门设置了较高的槛,因此在电脑开始普及的头几年,这种“高深”的输入法占据了各种电脑入门培训班课时的八成左右,他们除了教授按步骤开关机的常识外其余时间就是练习形码字根的熟练程度了。形码输入法成为一种分类标贴,显现出个人的技能水印。

而音码输入法以汉字拉丁化拼法和发音为准则,在标准键盘上直接输入,即据音选字。已拉丁化的汉语拼音与标准美式键盘上的字母属于同源,因此不存在按键上所指与能指的脱节,音码输入法是一种不用学习就可以使用的输入法。(虽然汉字发音以北方方言为基础,南方人大多在蒙学阶段并不注重于此,学习起来与日常语言差异甚大,但拼音输入法大都从技术上解决了此问题)。

汉字同音字众多,使得音码输入法在速度上一直为形码输入法使用者诟病。甚至它同汉语的拉丁化拼音一起,被“义和团”人士诬灭为汉字沦亡的罪证。然而,众多的汉语方言并未使汉字书写多元化,统一的普通话发音更不可能成就汉字的解体,而依靠标准发音而生的音码输入法更加强化了汉字的霸权地位。由此可见这些人士的逻辑相当混乱。

虽然个人对输入法的选择纯属爱好,但形码和音码输入法的此消彼长却有其内在逻辑。将文化精英与商业精英的输入式书写全单笼络,形码输入法就成为正式、正规的输入法,它是后书写时代的严肃写作。因此,可以说形码输入法是一种精英式书写,由此就不难理解为何中国早期的互联网应用如电子邮件、论坛等都有浓厚的精英氛围。

然而电脑的普及速度和互联网民的增长速度都远远超过了人们记诵形码字根的速度,个人电脑的大众化使得音码输入法的使用者剧增。互联网并不只是电脑与拓扑学的爱情结晶,它为消费者提供了购买电脑的重要理由——在一个资讯时代对信息的抢先占有。然而,无论是互联网企业的低俗抑或是新涌入网络用户的低能,都推动着互联网向娱乐化渐行渐远。同时,形码输入法也随着早期精英式论坛的衰落成为古董,新一代不再记诵字根的网民敲着他们的火星文,成为娱乐时代的新秀。

音码输入法使得书写与表达都不再只是少数人的权力,大众成为信息交流和文化创造的积极参与者。错字、别字以及话语不通或者修辞不佳都成为不了沟通的妨碍,也不会有独揽汉字书写的权威人士在高处窃笑或挖苦。音码输入法瓦解了一元式书写的霸权,“脑残”一代在互联网上率先体验了后民主生活和自由时代的文化创造。

书写与输入

书写是历史的见证人,所谓“有史以来”即开始书写以后,它成为划分历史的标尺,所有未有文字记载的史前史只能诉诸历史学家的文学想象。书写同时也是历史的合谋者,留存文字的书写者垄断了远古的言说,剔除了他者的话语空间。而那些肩负挖掘最早书写文字的考古学家,被膜拜为民族的文化英雄,担当起“断代工程”的总工,梦想能推前史后史的时间刻度。
书写决定了文化模式,并传承了文化模式。汉文化模式的躯体正是由书写的三个要素构架而成:书写器物、书写之法和书写成品。
书写器物即与书写相关之物。笔、墨、纸、砚在原产地或原材料上的认证构成了一个书写器物体系,它们与书房、案几、檀香以及女人,携手构建起了一道丰富的物质和非物质文化遗产。
书写之法是知识精英的一种姿态和身份,颜柳怀张等个人书写形式上的美感成为内在德性的张扬;它又是集权者的工具和技俩,篆隶行草等官方钦定字形繁简上的标准成为外在霸权的遮羞布。
书写成品即作者手稿,是人与器物媾和的产儿,原稿书法上的“神韵”奇迹般地在手工复制时代的碑刻字帖中延续着,它成为后人凭吊的图腾,承载起道德垂示的典范和文化摹写的样品。
以上三者昭示了汉文化作为一种书写文化的独特所在。近世书写器物在形体上有了的改变,如从毛笔到钢笔、铅笔、圆珠笔、水笔等;在数量上也不断减少,由笔墨纸砚四样减少为纸笔两件。器物的变更使书写之法的效率大为提高,也减少了书写成品的物理空间,但并未真正改变书写文化的本质。直到电脑的出现,才带来了汉字书写的根本性革命,也使得书写文化渐入至输入文化。
建构输入文化的要素与书写文化大为不同,他们分别是:输入法、标准字体和电子文档。
输入法:键盘绝非书写器物的再次简化。离开输入法软件,键盘只是块状的聚乙烯材料,因此在输入文化时代,输入法才是关键,高效便捷的输入软体就替代了繁笨的书写硬体,原本集约在笔墨纸砚上的苛求演变为输入法字库里的挑拣。
标准字体(复数):电脑系统字库将字体标准化,并提供了若干种字体以备输入者选择。这样以格式化的字形字体替代了手工劳作的痕迹,书写时代的个人化印迹完全在此消匿。
电子文档:输入文化没有原稿,只有修改稿,即最近一次编辑后的文档。千百比特空间的字符文档替代了浩瀚充栋的文稿,原本收藏书写成品的图书馆、博物馆变成了安置在机房服务器上的数据库。
这些都是输入文化的典型特征,特别是它并不像器物、书法和手稿在书写文化中与书写者息息相关,输入法、字体、文档都不过是临时集结在主程序指令模块下的碎片,只有输入的过程成了人与文档之间唯一的鹊桥。
因而,无纸化的未来即一个无书写的未来,也是一个输入文化代替书写文化的未来。

意识形态抚养的两只猫

有两只被不同意识形态抚养的猫:一只“瞪得像铜铃”的眼睛黑白分明,着一袭黑色警装,单手开辆摩托,另手持枪射击状;另一只黄色虹膜的眼睛闪烁着“马基雅维利式”的诡笑,灰色的皮随时可能被扒下来,露出破旧的衬裤和茬茬的体毛。这两只喝着不同乳汁长大的猫,成为政治叙事的两个版本,又分别被不同的权力体系所嘉奖。
前者是上海美术电影厂1984-1987年间摄制的影片《黑猫警长》系列里的卡通形象,该片共5集,1988年获中国广播电影电视部1986-1987年优秀影片奖,其中第一集曾于1985年获首届中国儿童少年电影童牛奖优秀影片奖、第四集获首届中国儿童少年电影油娃奖优秀影片奖。后者叫汤姆,是好莱坞电影公司米高梅(MGM)制作的《汤姆和杰瑞》(Tom & Jerry,国内翻译为《猫和老鼠》)里的卡通形象,该片从1939年首次推出后总共制作出了200多集,获得7次奥斯卡金像奖以及6次奥斯卡奖提名,是好莱坞动画史上获得奥斯卡金奖最多的动画片。
两部动画片讲述的都是猫和鼠(以及以鼠为代表的动物)的故事。猫捕食老鼠是生态系统中众多生物链的一个常态,然而当猫和鼠的天然种群关系被放大和折射,也被皱染上了政治的色彩,生物链就演绎成权力链。《黑猫警长》把天然的生物链打乱、重构。首先,原本相互竞食或各不相干的动物成为“森林王国”这个乌托邦里和谐共存的居民,居民邻里间发生争端时只形成了“内部矛盾”(见第三集),需要动之以情、晓之以理地进行教育,犯错者不仅要向全体公民道歉并承诺改过自新。然而这把权力凌驾于个体之上,不顾天性差异压制异己追求和谐实际上是对公民权力和尊严的严重践踏。其次,猫捕食鼠的关系被演变为以猫为代表的公民财产的守卫者和以鼠为代表的恶势力之间的尖锐斗争(见第一、二、五集)。当猫(实际上是以黑猫为首的统治集团)的权力从鼠类放大至“森林王国”的全体公民并以公民财产的“保卫者”为幌子自居时,就构成了对公民权力僭越,保护者成为事实上的统治者。“森林王国”这个看似平等和谐的社会成为极权的祭品。
《汤姆和杰瑞》把猫-鼠的生物链扩展为三层权力结构,猫夹生在高层和底层之间,对于高层(如主人、狗或母猫)忍气吞声或主动献媚,对于底层(如老鼠、小鸭、小鸟)则显露恶魔的面孔,从而进化为一个十足的机会主义者。底层或者可以选择向高层寻求庇护(如与狗结交)来要挟,或者期待为弱小者抱不平的侠客(如会拳击的表亲)的出现。事实上,当权力的高层处于“不在场”或“真空”状态,就赋予了猫霸占权力高层的机会,并利用鼠既成事实的不平等地位迫其就范,老鼠就这样被塑造成为反抗权力的化身。但老鼠反抗猫,渴求摆脱不平等地位的期望,常常是同其他势力联姻的结果,把胜利寄望于权力系统中的高层或者抱打不平的侠客(如佐罗),这样也往往会因为猫的投机献媚或者侠客的“缺失”以失败告终。
《黑猫警长》以霸权的话语姿态垄断了观看者的选择方式,他只能被限定在黑猫这个唯一的主角中,正像历史只能把岳飞漆成“民族英雄”的碑像而不是秦桧。因此,这个“人民”的英雄不仅替代了其对手而且也替代了其“人民”,僭越为这部影片的片名。另外,“寓教于乐”观念不怀好意地萦绕在制片人的脑际,教导并灌输给观者一种正确的政治路线和接纳一套正确的科学知识。
对于《汤姆和杰瑞》,猫的粉丝数量至少和老鼠相当,这两只动物被赋予的不同脾性很貌似从一个常人身上转译而来,构成人的前胸和后背。这里没有绝对的邪恶和永久的正义,观者不必在马基雅维利和佐罗之间做出抉择,他可以骑墙地徘徊于两者,享受从高处跌荡到低处再返回高处的“秋千快感”。因而,纯属娱乐就不仅是好莱坞的座右铭,而且成为美国人的生活方式。被不同意识形态抚养的两只猫和两部作品,前者克隆了其意识形态母本,并将其基因传录至所有可以接触到的细胞;后者只能潜意识地诉说着对不可抗力的制度进行挖苦、反讽,以及自我解嘲。

罐装的现代山水画——房地产广告分析

典型的房地产楼盘广告是这样设计的:

蓝天与白云相间的底色上,一副楼盘的全景式的立面效果图显得格外清晰。铺满鹅卵石的绿地小径上有人在闲步,水系占据在公共空间的中央,清澈见底的人工浅湖边有些个孩童在喂食金鱼。高耸的楼一点不显得压抑,人也一点不显得微小,你甚至可以看到他们脸上幸福的笑容以及听到这种笑声在楼宇间的回荡……

一幅幅新世纪的山水画就这样在广告公司和房地产商的合谋下被批量生产出来。他们克隆并复活了旧时代的写意山水画,使“传统文化”在后工业时代灼灼生辉。与其遥远的母板相比,其改变的只是符号的能指系统,其语法结构与古代山水画毫无二致。

山脉与群楼:古画中的山脉切割后被堆砌成一栋栋标准的方形阳具,唯其高度无甚出入,在土地契约规定的面积上连绵不断;“远近高低各不同”的层山叠峦被替代为建筑密度与绿化率等数字指标下的沙盘景观。

溪流与水系:水的灵动激活了山的沉寂,无疑也柔温了建筑的硬度。人工水系置换了山间的溪流,在电动机的推动下欢跃的循环流动。水系和建筑“相映成趣”,回归了“仁者乐山,智者乐水”的田园画境。

人与非人:“千山鸟飞绝,万径人踪灭”只有在“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”的点睛下才是可以领悟的。没有人,山将是神秘且充满危险的;同样,没有人,建筑和环境也都将是死气沉沉的、拒绝进入的。广告中面带微笑的人物点缀并点睛了这幅钢筋混凝土的“自然”,祛除了其可怖性。山与人的因果关系又一次在广告中被临摹。

留白与留空:“留白”是“此处无声胜有声”的间歇,它是在白与黑和灰的空隙处“存有”的空间。“留白”处,由观者丰盈的想象予以填充,古代山水画的秘诀与精髓恰在于此。“当代山水画”依旧需要观者的想象,但其技巧在于留空——它空缺了人群的拥挤,现实的琐屑,交往的误解。可以说,这也是房地产广告能吸引客户前来购买的“秘方”。

浪漫与新现实

古人用“可再生资源”(笔墨纸砚)绘制的山水画是浪漫主义的,“水天一色”映照了“天人合一”的想象,它欲规避伦理秩序的网格而宣扬本性的逍遥,期望脱去“正名”的外衣而裸露“发乎情”的内在“率性”。喷墨或激光印制的“山水画”属于新现实主义或曰照相写实主义风格,纯净的色彩拒绝了达芬奇式的晕染,鲜明的色域里丝毫不含过渡的暧昧——其唯一暧昧之处在于真实与想象的若即若离和难以区分。

隐于野与隐于市

虽然两者的风格有显而易见的差异,然而相似的能指建构了相似的所指。古代山水画和房地产广告给人们指向的生活道路都在于“逃”。古人在进与退、出与入、庄与孔的抉择中,选择了“逃避”(逃与避),在政治失落与厌倦后追求闲云野鹤的隐士风度“隐于野”。

今人则在现实的失败与困倦后“隐于市”。当代人日常生活的真实已让他们无处可逃,每分每秒都有大事件向我们扑面而来,从非洲的饥荒到中东的冲突,从自然灾害到人为事故。虽然房地产商的广告神话没多少人会“傻头傻脑”地信以为真,但是这些都使得广告中建构的那块天堂成为我们“宁可信其有”的信仰:

大玻璃的落地窗隔绝了现实的躁动与残暴,在封闭的匣式空间中,使住者产生了审美的疏离。那里是一块新生活的“飞地”,一块逃离旧有社会关系的“私奔空间”,一方所有事物都可以重新开始的“现世天堂”。

古人的“隐”是融入自然,我们的“隐”是占有空间。但是我们期许逃逸的这块私人空间已被商业侵占的所剩无几,现代化的通讯传媒技术穿透了钢混结构的坚实墙壁。你不会忍痛关掉手机、拔下电话插头,也绝不能拒绝预留好的有限电视接口。关掉它们,我们就会无所适从,惧怕自己可能错过了“重大事件”——毕竟现实生活有太多的“重大事件”需要我们去费神操心——而沦落为一个“落伍半秒者”。因而,我们的这种“隐”多半是虚妄的。

当今的都市居住空间正是处于这种退与进、隐与入、舍与难舍的骑墙之中。退却是为了整装待发,出发又为了能再次退却,个人的理想生活状态就是要终生成为一个资本主义的“雇佣劳动者”,并在有生之年争取到最可能多的闲暇时间。

就像看电视,我们已经难以分清自己看的是广告中插播的电视剧还是电视剧中插播的广告。房地产商建筑的“诗意”空间让我们也很难分清楚栖居的是家,办公室只是劳作之地;还是栖居的是办公室,家只是个休息场所。

儒学近世以来的生与死


儒学近世以来的生与死

摘要:民国时期的新儒学,将儒学改造为能包容民主和科学的“道德-精神”价值体系,与宋明新儒家的内圣外王之道相去不远;八十年代的海外儒学的复兴,其主题是儒学与资本主义现代化,试图用儒家伦理来发展资本主义,并以此来疗救韦伯的西方资本主义痼疾;新世纪的国学热,成为普世价值丧失后的后现代文化读物和新兴中产阶级的观光景点。国学/儒学的历次复兴与沉寂只不过成为不同时代里各取所需的民族情感皈依和政治操纵工具。

关键词:新儒学/新儒家 儒学复兴 国学 意识形态

自明代中后期始的两三个世纪里,各种西洋新知已缓慢地渗透到中国的知识体系中,但两种迥然相异的观念体系还没有发生根本的冲突,也不可能出现西学对中国传统的系统颠覆,因为中国丰富的历史资源以及自给自足的知识、思想与信仰足以消化和重新阐释所有外来的思想1840年以来,以儒学为意识形态的君主专制政体无法抵御欧美资本主义的空前挑战,儒学本身也面临着巨大的危机。晚清出现了各种对中国传统资源的重新发现和诠释,经学、诸子之学以及佛学等复兴都试图在中国思想的框架内来应对时事的变化。

1895年甲午战争的失败彻底摧毁了“中体西用”、“师夷长技以制夷”的观念,彻底改革成了知识阶层的“共识”,因此“戊戌变法”试图“托古改制”而建立“立宪君主”的梦想破灭,并非单是叶赫那拉女士的阴谋,从根本上说是中国传统官僚君主制的合法化基础的丧失。革命的种子已经在1895年种下,因此1912年清政府的迅速垮台就在情理之中。

儒学丧失了千年以来的物质载体,其赤裸裸的意识形态功能被斥责为各种问题的根源。“打到孔家店”成为五四时期中国新一代知识分子的旗帜,中国要走向现代必须要破除这个“万恶之源”,正是它导致了中国社会最根本的政治和社会问题。虽然有部分知识分子试图挽救儒学,但军阀政客们对儒学的政治操控却进一步败坏了儒学的名声

但“西化论”热情的鼓吹者们(包括自由主义和马克思主义者)并没有垄断整个思想界,另一些知识分子看到了西方的凶险之途,也认识到了西方出现的各种危机,三十年代起出现的“新儒家”,其重要的思想家包括熊十力、冯友兰、梁漱溟、钱穆、牟宗三、唐君毅、张君劢、徐复观等人,虽然他们思想的差异甚大,但他们都努

理性______,本职_______,政府千古不变填空题

不出所料,抗震救灾没几天,政府就抵挡不住”全国人民的热情”了,官方又来这个了:
汶川大地震使中国人民更加紧密地团结在一起,齐心协力,抗震救灾。(此处省去500字)当前,我们要把思想和行动统一到中央的决策部署上来,一手抓抗震救灾,一手抓经济社会发展,立足本职尽全力,扎扎实实作贡献。
http://news.xinhuanet.com/politics/2008-05/27/content_8259831.htm

这种做法貌似已经让”爱国人士”感到无法忍受了。 理性______,本职_______,这道政府千古不变填空
题,是不是也该取消了。

下面是奥运火炬事件后,一位”爱国人士”的言辞,
来自http://www.cul-studies.com/Article/focus/200805/5429.html
“做好本职工作”是现代版的”莫论国事”

新华网北京4月19日一则电文称:”要以做好本职工作的行动,把我们的国家发展好、建设好,作为表达爱国热情的最好方式。”4月20日,新华社就抵制家
乐福发文《应理性表达爱国情感》,其中再次谈到要做好本职工作:”我国还是发展中国家,应把这种爱国的情感化为踏踏实实的工作,心无旁骛,锐意进取,一
心一意谋发展。”

说起”做好本职工作”,我可不是第一次听说。1986年我大学毕业后就想当一名老师,我觉得当一名老师就是教几个得意弟子,写几篇自己喜欢的文章,这就
是我理解的本职工作,其意义不过就是教书育人。那时我年轻,才21岁,不懂世事,后来的经历告诉我,大学毕业时对本职工作的理解太肤浅了。

80年代,每到3月开春是”文明礼貌月”,这是学雷锋做好事的”月子”。但到了31号,3月就要过去,难道4月就不需要学雷锋了吗?不,报上说,”为了
深入开展文明礼貌活动,提倡岗位学雷锋”。于是我就想:我的岗位不就是教书吗?噢,原来教书当老师还具有学雷锋的意义,这是我当初选择职业时没有想到
的。

1998年南方发生特大洪灾,给人民生命财产造成巨大损失,全国人民奋起抗洪救灾工作,各地组织人员奔赴长江大堤,许多人急灾民之所急,自愿加入抗洪队
伍南下。于是,电视上有人号召,坚守岗位,”做好本职工作”就是对抗洪救灾最有力的支持。我立即认识到,我讲课还具有抗洪的意义,这真实意外的收
获。

1999年5月8日,美国轰炸我驻南联盟使馆,造成人员伤亡和馆舍毁损,这是美帝国主义对中国领土的公然侵犯。当时,我的许多学生纷纷上街游行,抗议美
帝国主义的这一暴行。然而,出于怕乱,电视上再次出现要人民群众安于岗位,”做好本职工作”,要化愤怒为力量,心里急,手下紧,以扎扎实实的工作成绩报
效祖国,使祖国强盛起来,这样别人就不敢欺负我们。我的本职工作是教书,自然了,教书又具有抗击美帝的伟大意义!过去只听说,书中自有黄金屋,书中自有
颜如玉,书中自有千钟粟,没想到,书中自有学雷锋,书中自有抗美帝!

……

今天,西方国家利用奥运有组织地阴谋分裂中国,圣火传递变成羞辱中华民族的游街示众,面对海外华人爆发空前的爱国主义群众运动,面对国内群众自发抵制家
乐福的正义行为,又有人以”做好本职工作”和以抽象的”理性爱国”来逼迫人民放弃正义斗争的权利。”做好本职工作”真的能解决一切问题吗?书中真的应有
尽有吗?

让人民”做好本职工作”,就是让人民在特殊时期放弃正当行动的权利。谁都知道,岗位学雷锋是屁话,那等于不学。雷锋精神本来就是牺牲自己的休息时间,把
有限的生命投入无限的为人民服务之中,如果提倡岗位学雷锋,那岂不成了人人是雷锋了?那社会风气怎么如此恶劣呢?正是这个岗位学雷锋,才取消了雷锋精
神,使朝气蓬勃的社会不见了,到处充满着腐败恶臭!岗位学雷锋,结果是一个雷锋倒下了,半个雷锋也没有站起来。”做好本职工作”就能抗击美国鬼子了吗?
那抗美援朝还有必要打吗?抗美援越岂不多此一举?都像我这样,讲讲课,教教书,就能把鬼子讲跑教死,人民志愿军的血岂不是白流?那个倒霉的毛岸英岂不是
白白送了性命?按照”做好本职工作”的要求,这次奥运圣火传递根本无须海外华人联合起来护送,因为护送圣火不是他们的”本职”,他们该干什么干什么。大
家看看,这样的逻辑居然为新华网和新华社这样的主流媒体所坚持,真是奇怪极了。轰炸使馆后,中国人民在本职岗位上为美帝国主义和西方世界兢兢业业,每年
输出大量血汗财富,可短短两个月内,通货膨胀、台独”公投”、打砸抢烧、东突事件、东海争端、航母逼近、潜艇游弋、抵制奥运……为什么中华民族”做好本
职工作”却并没有能幸免被分裂宰割的命运呢?这些事实不正是告诉我们,”做好本职工作”根本无用吗?平时强调”做好本职工作”有其一定意义,可是当社会
矛盾激化,一味强调”做好本职工作”就是故意捆住人民的手脚,自动放弃斗争的权利,结果就是任人宰割。俗话说,兵来将挡,水来土掩;可是我们的媒体却告
诉我们,兵来”做好本职工作”,水来亦要”做好本职工作”。这就是他们要求人民的”理性爱国”。

让人民”做好本职工作”,就是将处理尖锐的社会矛盾的权利留给腐败无能的官僚老爷们。有人会说,你这样讲,岂不是不信任政府?信不信任,关键看你做的如
何。人民选举政府,是让它为人民服务。全国人民心向奥运,可是传递奥运圣火遭到的屈辱,实在让人民感到不满;人民盼望祖国早日统一,可是有人”公投”,
却不见有人捍卫《反分裂国家法》;藏独分子抢夺圣火,却要求人民”理性爱国”;家乐福要保留追究抵制者的权利,欲图用中国法律惩治中国的爱国者,政府居
然听之任之……。要人民信任政府,政府必须站到人民一边。可人民起来了,官僚老爷们却害怕。他们本来是人民的仆人,可是当主人起来反分裂、护圣火、抵制
洋人时,仆人居然要求主人”理

地震时代的诗歌命运【转】

地震时代的诗歌命运

——同济“阎安、宗霆锋、阿库乌雾、余地诗歌恳谈会”纪要

由同济大学文化批评研究所、同济大学人文学院主办的“中国当代诗歌的边缘化命运及其个人使命——阎安、宗霆锋、阿库乌雾、余地诗歌创作恳谈会”,于 5月17日在上海同济大学召开。为期两天的会议,聚集了三十余位来自中国大陆、台湾以及德国等地的不同年龄阶段、有影响的诗评家、文学批评家、文化批评家、诗人和哲学美学方面的专家,朱大可、徐敬亚、耿占春、杨小滨、张柠、张闳、万书元、王鸿生、李森、李震、张清华等。会议对来自西北和西南地区的四位诗人的诗歌作品及其相关话题展开热烈研讨。

会议议程分为两个部分:诗歌朗诵会和诗歌研讨会。在会上,诗人宗霆锋和阿库乌雾等分别以汉语和彝语朗诵他们的诗作,同济诗社的同学们同台朗诵四位诗人以及部分上海诗人的一些作品。著名的彝族原生态演唱组“阿莫妞妞”还向与会者展示了彝族原生态唱诗。这是对诗与歌相融合的古老文化传统的复活,是一次奇妙的“汉-彝”诗性对话,也是中华民族在守望诗歌及民族多元文化的一种努力。从地震灾区四川历经辗转艰难来到上海的“阿莫妞妞”演唱组的三位彝族姑娘,用她们纯真的歌声,传达了彝族原生态文化令人惊叹的美妙,并以凄婉的“招魂曲”,与诗人阿库乌雾一起,表达对五天前在“5.12”大地震中死难同胞的哀悼,令在场的全体与会者无不为之动容,潸然泪下。许多人认为,这种诗歌与原生态歌唱的密切组合,是一种富有意义的探索,为日后的中国诗歌运动提供了重要模版。

诗歌研讨是此次会议的主体部分。与会者众人以延安诗人阎安、宗霆锋,四川的彝族诗人阿库乌雾,以及不久前弃世的云南诗人余地的作品为例,针对当下诗歌的边缘化命运、诗人的个人使命、评论家的使命及其反省等核心及其外围问题,展开了热烈的讨论和争鸣。

与会者认为,不管是物质生活层面,还是精神层面,这些对我们这个时代来讲都是或大或小的“地震”。面对生命的消亡,一退再退的时代价值底线再也无处可退,这种底线触底的本能反应便是抢救生命。在紧急的抢救之后,时代其实面对两种灾区和废墟。第一种是现实的四川灾区和废墟,另一种便是时代精神的灾区和废墟。后一种其实早已存在,只是我们的抢救和重建在接踵而至的时代“余震”中,显得异常孱弱。在这个地震时代,人们悲情地营救、抢救、自救,而一次强有力的“抢救”行动悄然展开,不同的是这次抢救的对象是时代精神废墟中的幸存者——现代诗。会议的主题之一——所谓“边缘化”问题,引起了与会者的强烈兴趣,同时,这也是一个最具争议性的命题。诗歌的辉煌时期,那个时期诗歌像巨人一样处于时代广场的中心,具有对精神领域的号召作用。诗歌边缘化的态势已经成为既成事实,这是一个精神冰冻期,也是诗歌被彻底发配的时期,诗人何为?成为既成事实情况下最为迫切的问题。

文化批评家朱大可说,当时的诗迷们的眼神如同今天“杨丽娟注视刘德华的眼神一样”。诗歌巨人们像恐龙死亡一样,以边缘化的方式逐渐被时代所抛弃。朱大可称,自己在不同的时代背景中完成了“学术转型”,由对文学的关注转向对更为宽泛意义的文化的关注。朱大可称,“我痛切地感受到中国诗歌、中国文化都面临着一种危机,民众在获得话语权之后产生了“广场效应”,大量话语泡沫淹没了文化宝石。中国知识分子和文化精神面临严重退化,诗歌必然要随之走向衰微。”而基于对大众文化、网络时代、晚期资本主义逻辑以及当下文化体制的观察,他认为 “诗歌的退化和边缘化是无可阻挡的潮流。”但他在强调“抢救”的同时,也给当下诗人开了一个处方,——在文学垃圾化倾向的情况下,诗人应该探索一种更为有效的传播方式,而余地的“箴言体”写作,就是一种值得效仿的样本。

诗评家徐敬亚深情地缅怀了诗歌昔日的辉煌——“1980年代那种灵光一现的东西”,并对当下诗歌状况表达了强烈的悲观情绪。这位曾经从事过房地产行业的著名诗评家,以简单的经济学投入产出理论分析了当下诗歌的衰落,认为现在的诗歌的病根在于,过去是 “在人类世俗竞争中可以拿到第一的高手的”人在“用命去写”,而现在是第N流的人在写诗。另一个原因是,评论家们的八股化和落伍,诗评家们连阅读者的最低姿态都不复存在。总之,他认为现在的诗坛“只有一些弱智在这儿演着一些弱智的戏,一些假模假样的戏和假模假样的演出和评论,还有什么意思?”,我们愧对时代的这份苦难。

河南大学教授耿占春则从当代诗歌与西方诗歌以及俄罗斯诗歌的对比中来分析诗歌的边缘化问题,他认为1980年代的诗歌白垩纪的辉煌,只是“对主体衰落、人之死的一种替补心理的方案”。在中国“个人承担社会伦理功能的缺乏仍然存在。” “西方学理论为我们留了一个语言说话、主体衰弱的退路。实际上我们是躲避了俄罗斯20世纪所说的对自己写作承担命运的方法。”诗人必须承担的体制带来的某种命运,这也许是诗歌边缘化的又一原因。

文化批评家张闳认为,边缘化是一个“模糊的概念”,对比曾经的那种“兴奋和昂扬的态度”,今天我们谈到诗歌时,总是充满了“悲怆和哀伤”,这便是边缘化的感觉。但他同时又表达了对“边缘化”一连串质疑。张闳认为“我们设计了这个边缘化的命题,我们自己也陷入了边缘化的悖谬当中……如果

谁抢到了麦克风——“诗歌边缘化及其诗人的个人使命”有感

就在前两天,同济文化批评所主办了这个诗歌会。

上午的诗歌朗诵倒是还不错,到了下午的恳谈会上,与会的诗人、评论家等人就开始争抢起了麦克风。

话语权争夺的关键就在于谁可以写诗和谁可以评诗。精英派抱着怀旧的感伤情怀悲叹诗歌在当下的没落以及消费文化对纯洁诗歌的侵蚀,并哀怨诗歌边缘化的“宫怨”;大众派自然不肯示弱,扬言所有流行歌曲、网络写作俨然已经彰显了诗歌的极度繁华。

于是,诗歌的标准问题,就在强大的大众文化攻击下,少数自诩为精英分子的评论家只能退却到个人的喜好问题上。

我觉得把诗歌的边缘化放大至整个文学、甚至是人文精神的边缘化或者更有意义些,毕竟诗歌最后只成为了诗人的个体性感触,诗歌评论也成了个人喜好时。因此,问题就又还原到了反思进步、发展等所谓的“现代性”问题。特别是在科层化、专业化的全球语境下,不仅仅是诗人这个“职业”群体感受到了边缘化的命运,比如在数学专业中应用数学就将纯粹的数论挤到了边缘、理论物理就让位给了实用物理,法理学专家不如婚姻法专家更有用等等。

当然还不止这些,多元论和解中心的后现代趋向已经彰显了中心的不确定和虚妄,那么还试图在“后现代语境”下寻求所谓的中心不就是“刻舟求剑”么?

最后,与会专家、诗人们在热闹的餐桌和世外桃源般的乌镇后,结束了这场麦克风抢夺战。