德国二战后的小说、电影以及整个思想界特别是民众都在反思为何在二十世纪前的50年里自己国家就推动了两次世界大战？小说中作者以律师之后，责问民众为何在大火烧死囚犯的时刻不挺身相救而又在事后指证当事人的罪过。这正如一个拍摄溺水现场照片的记者，在报纸上感叹社会缺乏恻隐之心，而从不会想到自己也有这份责任以及能力。

对于黄仁宇对我最大的影响就莫过于此书的第一章中关于中国不能产生也未曾产生资本主义的论述了，重要的不是他的观点的新奇性，重要的是它用材料和史实支持了我先前的看法——当然还只是看法，构不成观点，因为我的立论点在柳宗元的封建论，以及中国社会有没有所谓从原始到奴隶再到封建的转变

哲学（在此，经验主义和唯理主义的差别似乎不足具道）正如数学所曾经期望的那样，确定一个自明的公理，然后依据演绎逻辑推论出众多的结论，并以此来解释或者预测经验现实。而当数学中，集合论的公理化所遇到的罗素悖论使这种想法破灭，尤其是哥德尔提出了其证明，关于一致性与完全性在一个系统中不相容的证明，即所谓的哥德尔不完备定理。

翻译是选自罗素的《哲学问题》的第十五章——“哲学的价值”，英文如下：

广义相对论说，重力和加速是一样的。那么如果均匀加速的话，车手没有体重（重力）的变化，只有在车启动的瞬间和转弯的地方以及换档的片刻随加速变化。但是了解到通常一场比赛车手必须换档2500次,平均2秒钟一次。

回过头来才评价这本我喜爱的《艺术的故事》，大概是名称的原故，一提起什么什么的故事，在我们的印象中，似乎都是给那些对某方面有兴趣了解而不要深入研究的业余爱好者提供的入门书籍。这或许也就降低了他在中国专业美院的价值，然而他的确是非常好的书，不论是对专业还是非专业人士——如果现在还有这种区分的话。

很多的结论或研究令人信服，后面的章节则从近代科学中拚弃了信仰，而代之以理性，但很多问题却随之而来，量子力学的不确定性以及基因革命等都给信仰留下了可以存在的空间。

分析哲学家指出：一切思想即表达。而对表达一是通过语言，二是通过形象来理解。离开这两种表达方式，任何思想都是维特根斯坦所说的“私人语言”，没有交流，构不成知识。

在学术研究中，常有“提出问题比解决问题更重要”的观点，此话的意义似乎在于这样来评价。某在提出问题之前，这问题的解答俨然已经包含在问题之中。正如穆勒对三段论演绎法的分析，他指出这种演绎法并不能带来新的知识，其推论的结果已包含于前提中。如凡人都要死，张三是人，张三必然也要死。

更深层次地说，热力学第二定律的有效范围似乎只能限定在无机体领域。一旦跨过这个界限，物理学就失去了定量分析，则必须依赖于定性分析来解决。